Asignacion Nº 03

Dimensiones de la Realidad propuestas por Albert Einstein

El pensamiento einsteniano revoluciona e introduce una nueva dimensión en la cosmovisión del

ser humano, de tanta relevancia como tuvo en la historia constatar que la Tierra era redonda y no plana.

Las tres primeras dimensiones son: largo, ancho y alto; los que se definen como los tres ejes de coordenadas, donde tres líneas rectas mutuamente perpendiculares constituyen el máximo número posible, sólo tres dimensiones se hacen evidentes a nuestros sentidos.

El tiempo es la cuarta dimensión: es la magnitud física que mide la duración de las cosas sujetas a cambio, esto es, el lapso que transcurre entre dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasando por el presente. Es la magnitud que permite parametrizar el cambio y ordenar los sucesos en secuencias estableciendo un pasado presente y futuro.

El espacio y el tiempo constituyen una unidad absoluta de cuatro dimensiones, el "espacio-tiempo", en el cual ocurren todos los fenómenos, pero la separación entre el espacio de 3 dimensiones y el tiempo (o cuarta dimensión) es un recurso útil para describir el movimiento, pero no es única, sino multifacética, puesto que depende del estado de movimiento del observador.

Dualismo del espacio-tiempo: Einstein descarta los conceptos de espacio absoluto y tiempo absoluto.
Considera que al conjunto de los fenómenos que ocurren en el universo es indescomponible y las diferencias de espacio y de tiempo varían con la velocidad del observador, como si la velocidad hiciera apreciar al espacio y al tiempo desde diferentes ángulos de modo que resultan perspectivas que dependen de los cambios de posición del observador.

Contracción del espacio: La longitud de un cuerpo varía con la velocidad, es decir la velocidad de la luz es el límite de las velocidades.

Masa y energía forman así un conjunto inseparable, una propiedad cuatridimensional de la partícula, la cual puede expresarse matemáticamente en el llamado "Tensor de Energía-Impulso". La masa puede transformarse en energía y la energía en masa.

Como consecuencia de la variabilidad de la masa se deduce que para incrementar la velocidad de un cuerpo es necesario suministrarle mayor energía que la que se requería si su masa fuera invariable.
Esto lo interpreto Einstein como si parte de la energía se convirtiera en masa de acuerdo a la ecuación E=mc

Variación de la masa con la velocidad: La variación de la masa es muy pequeña a pequeñas velocidades pero se hace considerable cuando el cuerpo alcanza velocidades próximas a la de luz.

La velocidad, es la magnitud que expresa la variación de posición de un objeto en la unidad del tiempo. En la Naturaleza, sólo algunas partículas muy especiales pueden alcanzar la velocidad de la luz. Son partículas "inmateriales", de "campo puro" - como los fotones, neutrinos, gravitones que no pueden existir a velocidad menor que c porque no tienen masa en reposo.

Velocidad de la luz: La velocidad de la luz medida en cualquier sistema, resulta igual para todos los demás sistemas análogos y es independiente del estado de movimiento del foco luminoso.

La gravitación, Einstein analizaba el fenómeno de la gravitación no como una fuerza, al estilo Newtoniano, sino como un campo que se curvaba en el continuo espacio-tiempo, así como los movimientos acelerados.

A partir de Einstein sabemos que la gravitación no es instantánea, que constituye un "campo", que existen en éste ondas gravitacionales, y que sus efectos se propagan con velocidad igual a “c”. Sabemos además que la gravitación afecta al espacio y al tiempo.

El espacio y el tiempo no son ajenos a lo que acontece en ellos.

Aparte de los fenómenos de contracción y dilatación provocadas por el movimiento (y descritas por la Teoría Especial de la Relatividad) existen otras alteraciones en las propiedades métricas del espacio y de los tiempos provocados por la mera presencia de la materia.

Campo unitario: Einstein considera que los fenómenos producidos por los campos gravitatorios, magnético, eléctricos y electromagnéticos obedecen a mecanismos de conceptos relativistas, señalándose la posibilidad de establecer una ley general que agrupe a todos los factores que intervienen en dichos fenómenos cuyas magnitudes toman diferentes valores según el tipo de campo.

Óptica: En generalidad de los fenómenos ópticos, la luz se comporta como eminentemente ondulatoria, pero en los fenómenos que implican transferencia de energía, como en el efecto fotoeléctrico, se comporta como si fuera de naturaleza corpuscular.

Teoría de los cuantos: Einstein adopto la hipótesis de Plank y aplico el concepto del quantum energético al estudio de los fenómenos fotoeléctricos confirmando la validez de las predicciones de Plank la cual permitió deducir una ley general de emisión fotoeléctrica.

Efecto fotoeléctrico: Para Einstein la radiación electromagnética esta formada por partículas, a las que llamo fotones, cuya energía seria proporcional a la frecuencia de la onda asociada.
De este modo, el intercambio de energía entre la radiación y la materia solo seria posible en valores múltiplos de un cuanto elemental, como el traspaso de un numero entero de fotones.

Dimensión Filosófica: Es aquella que posibilita tener una visión mas amplia con respecto a la realidad, realizándose interrogantes como: ¿Cuál es el principio de todo lo existente?, ¿Existe la verdad absoluta?, ¿Los fenómenos de la realidad están aislados o concatenados?, ¿Qué es el tiempo?.


Dimensión Estética : Es aquella que aborda el estudio y la naturaleza de la belleza, son aquellas reacciones de gozo y satisfacción ante la belleza de las cosas.

Dimensión Ética: Dimensión en la cual la conducta de los hombres es catalogada como correcta o incorrecta, buena o mala.

Dimensión Axiológica: Determina el fundamento y naturaleza de la valoración, de acuerdo a la objetividad, polaridad, grado, y jerarquía. Dando origen a:

Valores económicos y productivos, como son lo útil y lo inútil, lo conveniente y lo inconveniente, lo eficaz y lo ineficaz.

Valores vitales, que se relacionan al bienestar como lo noble y lo vulgar, lo fuerte y lo débil, la vida y la muerte.

Valores cognoscitivos, que se relacionan con la verdad y la falsedad, lo coherente y lo incoherente.

Valores estéticos, que se relacionan con lo bello y lo feo.

Valores hedonísticos, que se refieren a la naturaleza sensorial como son lo agradable y lo desagradable.

Valores éticos, que se refiere a lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.

Valores religiosos, que se relacionan con lo sagrado y lo profano, lo impío y lo piadoso.


Dimensión de evolución: La realidad no es algo quieto e inmóvil, estancado e inmutable, sino que esta sujeta a movimiento perenne y cambio constante. Esto se puede evidenciar por ejemplo en el proceso de evolución de los seres vivos, que nos permiten explicar su funcionamiento y características actuales.

La evolución no es un simple proceso de crecimiento gradual, sino que hay saltos, no de modo casual, sino con arreglo a leyes.
El cambio no es circular, cíclico o repetitivo, sino ascensional, progresivo y va de lo simple alo complejo.

Comentario:
A partir de la revolución que realizo Einstein a los planteamientos establecidos, ha revelado una limitación insospechada de las ideas clásicas y ha impuesto una revisión radical de muchos de nuestros conceptos básicos.
Todos estos nuevos conceptos acerca de la realidad, son fundamentales para nuestra perspectiva del mundo que nos rodea y con la radical transformación de los antiguos planteamientos, toda nuestra visión del mundo debe empezar a cambiar.

Asignacion Nº 02

Dialéctica

La dialéctica concibe a la realidad no como un conglomerado casual de fenómenos desligados y aislados unos de otros y sin relación de dependencia entre sí, sino como un todo articulado y único.
Donde existen nexos, relaciones reciprocas; es decir una interrelación universal entre todos los procesos y fenómenos del mundo.

La dialéctica es un método de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretación que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la filosofía.

Algunos de estos significados son:

-Arte del diálogo y la discusión.

-Lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la Historia.

-Técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación de una síntesis final.

-Arte de ordenar los conceptos en géneros y especies.

-Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad.

La dialéctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del pensamiento (y del ser en general en el caso de Hegel).

Estructura De La Dialéctica

La dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino que es algo más.

La dialéctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento.La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre sí, que son tesis, antítesis y síntesis.

· Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelec­tual). Suele interpretarse la tesis como una afirmación cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmación lleva en su entraña un contrario, ya que la realidad no es estática, sino dinámica.

· Lo que se ha llamado antítesis (el aspecto o momento dialéctico o negativo –racional). Suele interpretarse como la negación de la afirmación anterior, ya que es esa contra­dicción el motor de la dialéctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.

· Lo que se ha llamado síntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo – racional). Suele interpretarse como la superación del conflicto, la negación de la negación anterior.Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior.

La síntesis conserva todo lo positivo que había en los momentos anteriores. Por eso la síntesis es enriquecimiento y perfección, es la seguridad de que la realidad está en constante progreso. La síntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se opondrá la antítesis para dar lugar nuevamente a una síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante progreso dialéctico.Estos tres momentos de la dialéctica hegeliana están vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada comprensión se alcanza mediante lo que podríamos denominar categorías fundamentales de la dialéctica:
· Inmediatez – mediación.
· Totalidad.
· Negatividad – contradicción.
· Superación.

Dialéctica del conocimiento

El conocimiento dialéctico es un conocimiento absoluto; y no sólo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque además sabe cada realidad particular "en relación al todo y como formando un momento del todo". Así sólo gracias al conoci­miento o saber absoluto adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo y parcial.

El conocimiento tiene una estructura dialéc­tica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialéctica y, por tanto, el conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es una dimensión de lo real y en cuanto que se configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialéctica de la realidad. Pero, en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, según Hegel, inadecuadas, justamen­te en razón del carácter dialéctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la relación interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.

El conocimiento dialéctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemológica está conecta­da estrechamente con la tesis ontológica de que lo verdadero es el todo.En la reducción a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialéctico tiene lugar la disolución de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro.